彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。——《孟子?公孫丑下》
“象明有四座古茶山，易武就只有一座，為什么大家都覺(jué)得易武就是古六大茶山?”象明茶農(nóng)老王一邊執(zhí)壺泡茶，一邊嘆氣。這位耿直的漢子，一直憨笑著為我們倒茶。提起這些。卻愁容滿面：“很多人來(lái)收茶，最多去到易武，連象明都沒(méi)有來(lái)過(guò)?！?/p>
知易武而不知象明，甚至知易武而不知古六大茶山，這個(gè)奇特的市場(chǎng)現(xiàn)象，其實(shí)非常普遍。
時(shí)常有熱愛(ài)普洱的茶人尋到易武古鎮(zhèn)，喝茶聊天之間，問(wèn)起店主人：“易武的倚邦怎么去?” “曼松在易武哪里?”順應(yīng)市場(chǎng)呼聲，如今易武大街上，已經(jīng)供應(yīng)著革登、倚邦等地的茶。古六大茶山的茶農(nóng)也紛至沓來(lái)，在古鎮(zhèn)開(kāi)設(shè)店面、經(jīng)營(yíng)茶葉。
而在全國(guó)各地的諸多茶葉市場(chǎng)內(nèi)，門(mén)頭上大寫(xiě)著“易武茶”的專賣(mài)店，進(jìn)到店內(nèi)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一餅餅“倚邦” “莽枝” “革登” “蠻磚”等整齊陳列著，茶友們習(xí)慣將這些茶統(tǒng)稱為“易武茶”。
打開(kāi)網(wǎng)上資訊，這樣的現(xiàn)象比比皆是，“攸樂(lè)乃是易武茶山……” “易武的貓耳朵” “翻開(kāi)易武茶區(qū), 可以看到革登、莽枝、倚邦……”等文案層出不窮。
同宗同源 同氣連枝
在古六山少數(shù)民族中，代代流傳著“孔明興茶”的故事。六大茶山一脈相承，同宗同源，都源于諸葛孔明的傳說(shuō)。
舊傳武侯遍歷六山——
“留銅鑼于攸樂(lè)”，攸樂(lè)，是基諾族的聚居地，現(xiàn)名基諾。位于景洪市基諾鄉(xiāng)境內(nèi)，是目前行政劃分上唯一不在勐臘縣的茶山。攸樂(lè)茶山隔小黑江與革登茶山、莽枝茶山、孔明山相望。古茶園以亞諾村為中心向四周散射。
“置銅鉧于莽枝”，莽枝，位于象明。莽枝山腳的曼賽、速底等村寨已有上千年的歷史。莽枝的“秧林”，就是古茶山育茶苗的地方，而大寨是種植茶葉的地方。在孔明興茶的傳說(shuō)中，莽枝乃是孔明埋銅(莽)之地。頗有意思的是，在莽枝茶山紅土坡 76歲老人王明生的講述中，莽枝的名字來(lái)自趕牛敲鑼的聲音——“莽—葬—”不絕，漸漸叫出“莽枝”這個(gè)地名。
茶王坑
“埋鐵磚于蠻磚”，蠻磚，東接易武，西連倚邦, 位于倚邦、革登、曼撒、易武四座茶山之間。在現(xiàn)在的地圖上，“蠻磚”亦稱“曼莊”，其實(shí)是少數(shù)民族語(yǔ)的音譯。蠻磚古茶林多集中在曼林、曼莊等地?！斑z木梆于倚邦”，倚邦，乃是茶馬重鎮(zhèn)，位于勐臘縣中北部，屬象明鄉(xiāng)。南連蠻磚，西接革登，東鄰易武。從普洱往南行，沿著茶馬古道經(jīng)思茅、倚象、勐旺過(guò)小黑江，便進(jìn)入倚邦。倚邦在傣語(yǔ)中，本稱為“唐臘”。倚邦，即茶井的意思。倚邦茶山包含倚邦(正寨)、曼松、嶍崆、架布、曼拱等著名茶葉產(chǎn)區(qū)。時(shí)至今日，倚邦在普洱茶界仍擁有很高的地位?！奥耨R鐙于革蹬”，革登，地處勐臘縣象明鄉(xiāng)西部，位于倚邦與莽枝之間，包括安樂(lè)與新發(fā)兩個(gè)村委會(huì)轄區(qū)。革登為布朗語(yǔ)，意為很高的地方，從地名便知布朗族曾在此居住。
直蚌古茶園
“置撒袋于漫撒”。漫撒今亦稱曼撒，位于勐臘縣易武鄉(xiāng)東北，是易武茶區(qū)最早成名的山頭。清代中期曼撒茶山亦曾年產(chǎn)茶達(dá)萬(wàn)擔(dān)以上，是當(dāng)時(shí)易武的茶葉集散中心。曼撒屬易武土司管轄，是易武茶區(qū)的一部分，中途因火災(zāi)逐漸衰落，加之易武大產(chǎn)區(qū)的興起，后人漸漸只知易武而不知曼撒。千百年的歲月章回中，古六山興則共興，寂則同寂，一脈相連，命運(yùn)相依。云南作為世界茶樹(shù)的起源地，不知起自何時(shí)，茶樹(shù)就在這片土地上默默地生長(zhǎng)發(fā)芽、繁衍生息，代代相傳卻又寂寂無(wú)聞?！案耐翚w流”成為古六大茶山第一次命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，聲名初顯的普洱茶因此成為清朝皇室的御貢之物。漸至“普茶名重于天下，出普洱所屬六茶山……”古六山一門(mén)俱榮，登堂入室，聲望日隆。兩百年風(fēng)云沉浮，茶山幾多變遷，但無(wú)疑這是屬于普洱茶的黃金時(shí)代，也是同屬于古六山的時(shí)代?？箲?zhàn)硝煙阻斷了茶山的煙火，時(shí)局動(dòng)蕩，茶山凋敝，從此沉寂半百。時(shí)至今日，普洱茶再度興盛，易武一馬當(dāng)先，古六山再次回歸到大眾的視野，朝拜者絡(luò)繹不絕……
孔明山
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山水相連 風(fēng)味相近
彝族是如今古六大茶山的主要民族之一，每年“二月八”，各個(gè)彝族寨子里人頭攢動(dòng)，熱鬧非凡，村中老少們穿著民族盛裝，紛紛到茶地里祭拜“茶王”，祈求風(fēng)調(diào)雨順，茶葉有個(gè)好收成。
當(dāng)然，古六山的基諾族、布朗族、瑤族、漢族，都有著自己祭拜茶祖的儀式。在孔明山上，更是每年茶季都有規(guī)模盛大的“祭茶大典”，祭拜古六山的茶祖孔明，這成為古六大茶山的一道獨(dú)特風(fēng)景。
曹當(dāng)齋碑
相似的民俗習(xí)慣，交織的山川河流，都匯成了古六大茶山一衣帶水的風(fēng)土與風(fēng)味。
從海拔500多米的景洪一路東去，瀾滄江東岸山勢(shì)陡增，古六大茶山群山起伏，山水相連，羅梭江和南臘河蜿蜒其間，滋養(yǎng)著古六山的草木山川。密林交織、河谷縱橫、云霧繚繞、古木豐茂，共同構(gòu)成了古六大茶山的風(fēng)土氣象。相似的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)、氣候、海拔、地形、植被，也形成了古六山相似的風(fēng)味特點(diǎn)。古六大茶山經(jīng)歷了貢茶時(shí)代和商茶時(shí)代的人文熏陶，在相似的風(fēng)土環(huán)境之下，經(jīng)過(guò)幾百年的馴化改良, 普遍呈現(xiàn)出“香甜”型的風(fēng)味特征。這與瀾滄江西岸以“苦”為尚的風(fēng)格特點(diǎn)截然相反，也因此形成了古六山風(fēng)味特點(diǎn)上趨于一體的認(rèn)知現(xiàn)狀。
曹家大墳遺址,非大黑山曹家墳
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六山一脈 同根之木
同宗同源，命運(yùn)與共，同風(fēng)同俗，風(fēng)土相連，風(fēng)味相近。這樣特殊的產(chǎn)區(qū)背景，人們常常將易武約等于古六大茶山，就不難理解了。
數(shù)百年來(lái)，古六大茶山的興衰最后匯于易武;數(shù)十年來(lái)，古六大茶山的復(fù)興再始于易武。易武，也自然成為古六大茶山的領(lǐng)軍者和代表者。易武既成為“名世者”，世人識(shí)易武而不識(shí)古六山，就非偶然了。
易武與古六大茶山，我們并不需要去刻意區(qū)分。因?yàn)檫@一片養(yǎng)育普洱茶的故土，這一片將茶視為信仰的熱土，本就同宗同源，一脈相承。
備注：圖片源于茶業(yè)復(fù)興
